Lutero y las 95 tesis
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Por Camila Orlandi D.*
A medida que se desarrolla la trama de la película “Lutero” dirigida por Eric Till[1], se va revelando el rol crucial que tuvo la imprenta en la propagación de las ideas Protestantes. No es extraño entonces considerar que el impacto que alcanzaron las tesis de Lutero, se debió en gran medida a la acción difusora de la impresión en serie. Como señala H. C. Erik Midelfort explayándose sobre el trabajo de Mark U. Edwards[2], “que la mayoría de los alemanes no podía leer los panfletos eso claro está…pero los líderes urbanos y rurales sí podían. Muchos de los iletrados se enteraron de la Reforma a través de las lecturas en voz alta que de ellos se realizaban.” Sobre este punto quiero enfocar mi análisis.
Se muestra una escena en que tras clavar las 95 tesis en la puerta de la Iglesia de Wittenberg, llegan dos jóvenes a leer esta declaración. Uno de ellos se acerca y toma el documento, el otro inmediatamente le interpela diciendo: “el Doctor Lutero quería que todos lo viesen”. El otro replica: “¡y lo verán todos!”. Acto seguido lo lleva a la imprenta y lo publica. El efecto se hace notar en las escenas siguientes, en donde se intenta vender más indulgencias y la respuesta del público fluctúa entre una clara negativa y la total indiferencia. Finalmente al sacar las cuentas, se concluye que sólo se ha recaudado un quinto del dinero habitual; es decir que tanto la gente informada como del pueblo, aunque en este periodo fuese aún un grupo reducido y sectorizado, ya no creía en la infalibilidad de la palabra del Papa y la Iglesia Católica. Edwards denomina a este fenómeno como “la primera gran campaña mediática en occidente”[3]
H. C. Erik Midelfort parafraseando la idea de Edwards[4] señala que “los escritos populares en lengua vernácula de Lutero marcaron una nueva etapa en el uso de la imprenta como vehículo de propaganda.” Y cómo no hacerlo si la fractura de la unidad ideológica Cristiana peleaba su primera batalla en papel. El hecho de no escribir en latín tiene una doble consecuencia; por un lado, permite la difusión en una región acotada, al mismo tiempo que, limita su propagación a territorios cuya lengua el autor no comparta. De ahí se sigue que en los principados alemanes, cuyo idioma Lutero hablaba, se diese la proliferación de las ideas Protestantes, extendiéndose, aunque de manera acotada, a las clases más bajas. Si más personas tienen acceso a textos que les son comprensibles, mayor es la posibilidad de que esas ideas sufran una especie de socialización a través de la lectura en voz alta de las mismas. Ello explica en parte el control que la Iglesia puso sobre los escritos de Lutero, como bien se observa en la película, bajo el pretexto de herejía.
H. C. Erik Midelfort destaca un punto interesante de la lectura de Edwards, y ello es que dado el efecto perjudicial que la controversia y consecuente discusión sobre temas dogmáticos tenía para la Iglesia Católica, “el campo de la propaganda se mantuvo por mucho tiempo en manos de los reformadores”[5] Para cuando la Iglesia tomó una postura radical sobre el asunto, el fenómeno no era controlable. Se ve en la película que para cuando se ordenó la quema de los libros la gente ya tenía interiorizadas las ideas protestantes. Se escucha: “podrán quemar sus libros pero no sus ideas”.
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* Camila Orlandi es estudiante de Ciencias Políticas y College en Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Católica de Chile.
[1] Eric Till (director), Camille Thomasson (escritora), Bart Gavigan (escritor) (2003) Lutero [DVD] Alemania: Eikon Film.
[2] H. C. Erik Midelfort. Printing, Propaganda, and Martin Luther by Mark U. Edwards, Jr. Reseña. Central European History, Vol. 28, No. 2, 1995, p.229
[3] Mark U. Edwards. Printing, Propaganda, and Martin Luther. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1995, p.21
[4] H. C. Erik Midelfort. Op. cit., p.230
[5] H. C. Erik Midelfort. Op.cit., p.230
